每年农历正月十五至二十日的“庙诞”和农历八月初六的“秋祭”，“三罗”地区（今罗定、云浮、郁南）以及周边县、市群众踊跃前来参加庙会活动。2007年2月，“张公庙庙会”列为云浮市第一批非物质文化遗产名录。6月，列为广东省第二批非物质文化遗产名录。
张公庙庙会
举办地点
郁南县连滩镇
历史渊源
连滩张公庙庙会是随着连滩张公庙的建成而形成的一种民间庙会。据清代《旧西宁县志》记载：“张公庙祀明总兵官张元勋……明万历六年（1578年）建……神极显应，香火最盛”。
张元勋，字世臣，浙江太平（今温岭县）人，曾为抗倭名将戚继光部将。因抗倭有功，于明朝乾隆庆五年任都督佥事、广东总兵官。明代中叶，罗旁大山一带（今罗定、云浮、郁南等地区），发生当地土著人叛乱，历时数十年之久，朝廷多次征剿均以失败告终。万历四年，张元勋受命率20万兵马，武为都统，文为监督，分兵十路平叛。据《张公庙碑记》载：“行师甫四月剿平，积年蚕食之土悉归版图”，从此当地“行者歌，居者宁”。明万历帝因此敕封张元勋为“护国庇民”，并擢升其为都督，“特赐蟒玉，追封三代，皆正一品”（清嘉庆浙江《太平县志》第11卷）。据《明史》第212卷记载，“张元勋……嗣世职为海门卫新河所百户，沉毅有谋，值倭警，隶戚继光麾下，有功，进千户，屡进署都指挥佥事，充福建游击将军，隆庆初改南路参将进副总兵，五年擢署都督佥事，代郭成为总兵官，镇守广东。万历二年进署都督同知，世荫百户。”平定罗旁大山后，“进都督，改荫锦衣……。元勋起小校，大小百余战，威名震岭南，与广西李锡并称良将”。
连滩张公庙建成后，人们礼拜至勤，有关张公庙的神奇传说，民间广泛流传。据《旧西宁县志》（今郁南县）载：连滩张公庙崇祀明总兵官张元勋……每遇县治地方不靖，神必先几示警，保护治安……故老传闻，神灵最著。余邑侯恩荣（清同治年西宁县知县），尝于同治五年下乡催料，巡至连滩喜泉书院。一日晚膳后，步行院外，路遇一白衣老人，谓之曰：西匪将犯县城，子何逡巡乃尔？叩其姓，曰张氏，欲再问，老人己向庙道飘忽而去。余大惊异，”急忙赶回县城，“里悉匪耗急除连滩立有张公庙外，今郁南县境内的大部分乡镇也建有张公庙，如建城、宋桂、罗旁、千官、东坝、白石等等，除连滩张公庙至今仍保存完整外，其他张公庙和各地张公庙举行贺诞祭祀活动和抬菩萨（张公）巡游活动。数百年来，由于张公庙信仰的产生和发展，使张公在民间群众心中成为神的化身和象征，从而使人们四时朝拜，络绎不绝，连滩张公庙因之成为人们四时拜祭祈求神佑的圣地。据清代《旧西宁县志》载：“邑人迷信神权，所在皆有。……逢丙辛年九月，卜日建醮酬神……张灯结彩，僧道礼忏。……沿街灯彩，五光十色，鼓乐喧天，游人如鲫”。“迎神巡游亦五年一届，逢戊癸年正月举行。由市及近乡六七里间，分三天巡游。所到之处，各设迓圣棚，宰猪杀羊，陈设灯彩字画玩器，踵事增华。扮神将数十员，由值事选市乡人充之，分给古衣冠，自备绸带装饰。……或舞狮舞龙，扮演故事，沿途鼓乐，连续数里，红男绿女，乘兴游观。”从上述志书记载可以看出当时庙会活动之盛况和热闹。
连滩张公庙庙会以农历正月十五至二十日的“庙诞”最热闹，尤其是正月二十“正诞日”，来自各地社团、堂口和民间群众数以万计前来参拜上香，盛况空前。连滩张公庙周围因此形成了诞期临时集市，各种摊档比比皆是，有摆卖香烛鞭炮的，有卖土特产的，有风味小食，也有各种民间技艺表演等等。总之，经过几百年悠久历史的传承，人们对张公庙信仰、纪念的内容和形式越来越丰富和多样化，从而形成了固定的活动时间和较为稳定的表现形式，使连滩张公庙庙会演绎成南江地区至今仍然存续的反映传统、信仰、生活方式、民间习俗的富有特色的民俗活动。
从1992年起，当地政府在庙会活动的基础上，创办了连滩民间艺术节，融入了更多传统优秀民间艺术，如飘色、禾楼舞、武术、曲艺等等，至今已举办了18届，成为了云浮市最大型的一项群众文化盛会。
基本内容
连滩张公庙庙会有400多年历史，活动内容丰富多彩，形式多样，是民间群众性活动和民间文化活动，在南江地区有广泛的影响。
张公庙庙会主要活动时间集中在每年的农历正月十五至二十的“庙诞”和农历八月初六的“秋祭”。“庙诞”主要活动内容有万民朝拜、八音贺诞、醒狮贺拜、扮饰游行、捐香油款、求解签语、吃斋饭、上刀山、唱山歌、演戏、烧炮等。“秋祭”主要活动内容有：做醮、唱山歌、抬张公神像巡游等。
具体表现形式：
1、正月十五晚11点为张公神像沐浴。为张公沐浴者须是当地三代子孙同堂的德高望重长者或得道僧道、法师。沐浴时用柚叶泡水，用新毛巾沾水净身，以去除矣，旋即飞檄四乡团练抵御。匪夜见城外红灯四布，兵马环绕，不敢侵犯，匪乃鼠退，事平，余邑候亲书‘御灾捍患’四字匾于庙之堂上，并刻楹联以纪之，联云：外寇不敢内侵，灯火光中遥见金甲，神兵扬威驱逐；土匪竟成狼贼，泷江道上幸遇白衣，父老传语提防。至今匾联尚悬庙中，此亦一段神话也。
张公庙的神奇传说，在民间形成了一种信仰文化，一直延续至今。如庙内的东西不准乱摸。庙前原有大片田野，人们插秧和收割时只能面向庙堂以示恭敬，如把屁股向着庙宇就被视为亵渎神灵。新娘途过庙前要下轿步行，官员骑马经过要下马，人过庙前要洗手。来郁南做生意（经商）和演戏，必先到张公庙拜祭以求庇佑顺利。民间聚唱山歌，开场时必先唱《张元勋赞歌》和《十哨歌》，以示对张公的敬仰。
连滩张公庙庙会是当地民间以崇祀活动为载体，含丰富的历史、民俗、艺术、信仰、商贸等诸多文化内涵的传统民间文化活动，人们对张公庙的崇拜到神灵的崇拜，再发展到对张公的信仰，是一个历史融合的过程。据《旧西宁县志》载，张公庙“每遇县治地方不靖，神（指张公）必先几示警，保护治安。咸同以来，迭经匪乱，而连滩一隅皆庆安堵”。从1578年建庙起至清代同治年间的二百多年间，尽管各地战乱频繁，但连滩并未受到影响，成为乱世中的太平地，故人们把种种现象归结为张公的神灵庇护。张公庙庙会活动主要集中在每年农历正月十五至二十日的“庙诞”和农历八月初六日的“秋祭”。有确切文献记载的始自清代。清代是庙宇建筑极度发展时期，污秽，保持圣洁。
2、正月十九晚10点举行“支马粮”仪式。“支马粮”意即支付兵马粮草给张公的兵马使用。粮草用白米代替，由1名女巫或道士带领聘请来的歌手，边歌舞边向庙内东南西北四方撒施白米和酒水，“支马粮”仪式约经半个小时结束。
3、正月十九晚上11点举行张公更衣仪式。即将张公塑像的旧服脱下，换上新服。更衣时先支走闲杂人等，关好门户，由三代子孙同堂的德高望重长者或得道僧道、法师拈香焚烛，行跪拜大礼后即为张公更衣。更衣后鸣鞭炮致贺，并大开正殿中门，接受各界香客上香朝拜。
4、正月二十正诞上“零时香”。在正月二十零时，张公更衣结束后，在张公像前上第一炷香的，称为“头炷香”。之后接着上香的谓之“上圣香”，民间传说在正诞日上香是最难得、最吉利的。正月二十零时，庙殿中门大开后，早已等候在门外的信众便争先恐后一涌而入。
5、扮饰游行。是庙会重要的文娱活动，由来已久，在农历正月二十日上午举行，扮饰游行主要在张公庙周边的街道进行，时间为半天。扮演人物主要是张元勋和古代英雄人物或故事，如《西游记》、《三国志》、《封神榜》等家喻户晓的人物故事，巡游队伍除人物扮饰表演外，还有民间飘色、舞狮舞龙表演、民间社团、堂口代表等，扮饰游行人数最多达数百人，浩浩荡荡，边行进边表演，围观者挤满了大街小巷，盛况空前热闹。
6、洗圣水。在张公庙前院左侧设有5个洗水池，洗水池装有柚叶、秽草、长流不息。香客上香前要先洗手，以象征洗除俗尘，去除污秽，以示对神的尊敬，谓之“洗圣水”。
7、呈供品。过去用猪、牛、羊等“三牲”作供品，现在一般用红烧猪或鸡肉代替。其他副食晶供晶主要有馒头、饼干、糖果、花生、瓜子。果品类主要是苹果、柚子、柑桔等。
8、求解签语。人们认为张公签很灵验，不少信众希望求一支好签，祈求在新的一年里事事如意。求签时要点燃三支香，虔诚地跪在张公像前叩拜三次，并自报姓名、住址、所求何事，然后摇动签筒，直至摇出一支竹签。
9、农历八月初六日至九月十九日为“秋祭”期，“秋祭”期一般是做醮，也称“醮会”。先由庙中主事找风水先生占卜吉日做醮。在庙内设一醮坛，用竹木搭醮棚，由道士、首事；当地德高望重的父老恭请张公神像及十大哨将到坛，然后唱经喃斋，超悼亡灵。点天灯，烧幽纸，上刀山，过火海。大醮一般需七天七夜，小醮为三天三夜。民间认为做醮可以抚慰地下的亡灵，保一方平安。
10、张公巡游主要在农历八月初六至九月进行。民间向有“十年一大巡，五年一小巡”之习俗。出巡前一个月先知会巡游所经村寨、社坛修整好道路，设置好迎神地点，搭建好落座棚。出巡时先举行祭旗仪式，由一名道士或僧人宰公鸡血祭。巡游队伍多达二三百人，用官轿抬着张公塑像出巡，队伍按古时服饰打扮，文官、武官、士兵齐全，文武官员骑马，佩剑掌印，兵士则高举大旗、三角旗、月牙旗、青龙旗等各种颜色旗帜和各种兵器，如行军出征状。先行者叫旗令官，敲着大铜锣，沿途高呼“张公大人到”！这叫头报，接着是二报，三报，呼唤各家各户准备迎接。基本次序是：（1）开路先锋大将和十数名武士；（2）当地乡坤、父老、首事、僧道；（3）数十名威武的仪仗队；（4）八音锣鼓；（5）张公塑像官轿；（6）罗伞队；（7）张小组塑像花轿；（8）宫伞队；（9）五色旗队（10）武士队；（11）数人合抬的大香炉，供沿途群众上香之用：（12）数十名古代人物或古典故事的扮相队伍；（13）十余人抬着数张供桌贡品的队伍；（14）醒狮队。每到一个村寨和社坛，早有乡民在事先搭好的神棚恭候迎接落座，上香许愿。巡游时间长者达一月之久，短则十天半月，由于是步行，每天仅走数公里。据民间以为，张公巡游可以保佑当地平安吉祥，风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。
子项目说明：
1、醒狮贺拜。每到正月庙会，各地醒狮均到张公庙贺拜，以求顺利如意。
2、八音贺诞。张公庙诞期均请当地著名八音队前来吹奏庆贺，吹打音乐以《六国大封相》等喜庆曲目为主。一般在农历正月十九至二十和农历八月初六进行
3、吃斋饭。庙会期间，张公庙敞开供应斋素稀饭、茶水、免费供各地香客饮食，体现张公乐施好善之德。
4、山歌谢恩。传说张公平生喜好山歌，庙会期间每晚均邀请歌手宋演唱连滩山歌。唱歌时必先唱《张元勋赞歌》，歌颂张公的功绩恩德，继而唱《十哨歌》
5、演戏酬神。从正月十五到二十，每晚都有戏班演出，盛况空前，此一习俗延续至今。
6、上刀山。庙会期间，在庙前空地搭一座约十余米高的刀山棚，由道士作法开光后，让信众爬上刀山架。民间认为上过刀山能消灾解难，身体健康、事事如意。
7、烧炮。在正月二十日下午举行。此习俗由来以久。在庙前空地搭建一座十多米高的方形棚架，在棚架顶装上大红鞭炮，下午庙会结束时燃放，寓意生活红火，岁岁平安。
8、捐香油款。主要是民间个人捐款，是庙内的一项重要经济来源。各地信众通过捐款，表达他们对张公的崇拜和信仰，希望诚心种福，福有所归。
9、饮食小吃：
（1）印糍，庙会期间人们都喜吃印糍，外地香客喜欢买些回去品尝。印糍是用糯米粉、芝麻、白糖、花生等材料蒸制而成，香甜可口，多在庙前大路两旁摆卖。
（2）大糠糍，是当地的一道风味小吃，材料主要是糯米粉，花生、芝麻、白糖，口感甜软，香滑可口，民间认为吃大糠糍可以辟邪，多在庙前大路两旁设摊摆卖，很受游客喜爱。[1]
主要特征
一、民间群众自发性祭祀和民间群众的广泛参与是连滩张公庙庙会的基本特征之一。400多年来，民间对张公庙的崇拜到神灵的崇拜发展到对张公的信仰，形成了独具特色的张公信仰体系。庙会期间，祭祀场面宏大，参与的民众广泛，尤其是张公巡游场面，别具军旅特色，有别于其他类庙会，是典型的民间性庙会，具有广泛的群众性和民间传承性。
二、张公庙庙会是一种人神信仰的体现，具有强烈的宗教气氛，是南江地区对张公文化信仰的核心空间和胜地。庙会围绕祖先崇拜、神灵崇拜等主题和各种丰富的民俗活动，集中展示了南江地区的民俗文化艺术，体现了多种信仰集于一体的特点。
三、庙会活动有着传统固定的时间和场合。主要活动时间集中在每年的农历正月十五至二十的“庙诞”和农历八月初六的“秋祭”，地点主要集中在连滩张公庙。庙会期间，南江地区和周边县市的堂口、社团、各界善男信女络绎不绝前来拜祭，形成了浓烈的庙会节日气氛和热闹场面，是南江地区独有的娱人娱神的民间欢乐节日。庙会以上香、祈祷、许愿、烧炮、巡游等形式，表达了以平民百姓为主体的社会各阶层祈福禳灾，祈求平安吉祥的心愿，寄托了对美好生活的向往，体现了社会化、世俗化、民俗化的特征。同时，张公庙信仰的影响除遍及南江地区外，也影响至两广交界邻近地区和周边县市，以及港澳侨胞，体现了庙会具有很强的适应性，包容性和融合性的特征。
重要价值
连滩张公庙庙会历史悠久，内容丰富，形式多样，影响范围广泛，具有较高的价值。
历史价值：张公庙庙会是神灵崇拜和人神信仰的集中表现，是历史的产物，在400多年的历史演变过程中，张公庙信仰成为了一种民间习俗，是研究当时社会情况、民俗习惯和生产力发展的历史物证。
社会文化学价值：以连滩张公庙庙会为载体的庙会文化，蕴含着极强的历史和文化信息，承载着丰富多彩的南江地区民间艺术，同时，庙会活动也是研究南江文化乃至西江文化的鲜活载体，因而具有社会文化学价值。
现实价值；张公庙庙会所体现的亲和、团结及凝聚力精神，对推动精神文明建设，丰富群众文化生活，构建和谐社会有积极的现实意义。
